五行是指木、火、土、金、水五种元素，是中国古代哲学的重要内容。五行学说始于夏商，完善于春秋战国时期。它的影响一直延续到现在的社会。虽然它属于中国古代自然哲学的范畴，但在其发展过程中，它已经广泛渗透到中国的社会制度、思想文化、自然科学、语言文字等各个领域。庞朴的《苦菜集》认为，阴阳五行“迷失在意识的各个领域，深深嵌入生活的各个方面”。如果你不理解阴阳五行的图式，你就很难理解中国的文化”。因此，探讨五行对中国传统文化的影响具有重要意义。
古人认为万物都是由五种相关的基本物质组成的，这五种基本物质就是五行。
最早记载“五行”学说的是夏商时期的《尚书·洪范》，其中说:“五行:水、火、木、金、土。水湿，火热，木直，金为革(皮)，最早出现在青铜器铭文中，意为用刀剥动物的皮。指剥了皮的动物皮。如马裹尸、皮革等。由皮革制成的角色，如靴子、鞋子、鞭子等。大部分是由动物皮制成的)和土壤(引出)作物。湿的时候做成咸的，(水是咸的，因为盐来自海水)；患炎症，(火是苦的，但用火烧东西会觉得苦)；一曲直时酸(木占酸味，凡结木之果，初起酸，中原尤甚)；从皮到辣，(金为辣，‘辛’的甲骨文形意为平头刀，接近‘皮’，引申为辣味)，庄稼甜，(土为甜，土产五谷果皆甜)。”在这里，我们不仅要提到构成万物的五种基本物质，还要介绍它们的特性以及与之相关的五味。
到了春秋时期，古代思想家对五行之间的关系有了进一步的探索，提出了“五行相斥”的理论，即五行中的一种可以战胜和抑制另一种。其内容为:木克土、金克木、火克金、水克火、土克水。战国时期，遵循五行相生的理论，五行共存。所谓五行相生，就是:木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。
关于五行的起源，有五种不同的观点。
五行的出现，源于古人对中原五时气候和生化特征的抽象。目前，越来越多的人关注和认可这一观点。
关于五行学说的产生和五行的本质含义，历代学者对仁和智慧一直有不同的看法。主要观点如下。
1.源自组成世界的五种基本物质
五行学说的起源是基于《尚书·洪范》中的相关记载，书中记载的五行是自然界中最基本的五种物质。此外，汉代《尚书·列传》解释:“水火，人吃喝；金木，人们做什么；土，万物之禀赋也。是给人用的。”《左传》相公二十七年载“五天资，为民所用”，《左传》召公二十五年载“六气五行”，《国语·鲁语》载“五行土，所以繁衍。”从五种实际物质中理解五行。但是，这五种物质之间是有关系的。木头能生火，这是众所周知的常识。火燃烧后会留下灰烬，叫做土；金属矿床大部分埋藏在地下，故称自然金；对于金圣水，通常解释为金属在高温下能熔化成液体；而且所有植物生长都需要水，所以水生木。植物与克的关系:植物种子本来是埋在地下的，等发芽生长了就会破土而出，或者说一般的农具都是木头做的，可以松土，意思是木头打土；金属可以制成利器砍树，这是金克木；虽然这种金属矿石非常坚硬，但一旦在火上高温加热，它就会融化成液态，这就是所谓的霍克黄金。水可以灭火，这就是水可以控火；那堆土能挡住水流，就是土克水。
五行学说在历史上一直占有重要地位。到了近代，由于西方文化的传入，特别是唯物主义的普及，这一理论的影响变得更深更广。然而，这一观点之前在学术界一直受到空的质疑。第一，因为五行不是金等构成自然社会的五大必备物质，可有可无；其次，用五种物质来解释五行的关系，比如烧木头或者钻木头生火，都是牵强附会的；金生水，解释说高温加热时，金属变成液体；这种需要外力的五行关系不符合自然规律，五行交织的“水”存在这个“水”不是另一个“水”的问题，属于偷换概念。因此，关于五行的起源和含义有几种观点。
2.五方观念起源于殷商时期。
甲骨文中的“兴”代表方位，所以有人认为五行的本义是指五方。时间和空是人类认识万物的基本形式。按照东、南、西、北、中五个方向划分空和方位的概念至少可以追溯到殷墟甲骨文。河南安阳发掘的殷墟古墓平面图，古代明代祠堂平面图，多为一字形。这种字形的构造不仅费力，而且费时费力。所以有人认为采取这个形状形成一些建筑是有象征意义的，这个意义应该是早期的相互崇拜空。
五方最早也不过是四方。张其成教授认为四方逐渐变成了五方，即东、南、西、北。因为五党已被纳入四党视野，要确定四党，首先要确定中央。《诗经·上松玄鸟》中有“古帝武堂，在其他四方之域”，即从中央看四方。所以说四个方向已经是五个方向了。与此相关，五点最早也不过四点，也就是春夏秋冬，只是为了配合五方。于是在四点之外创造了一个“长夏”来配合“中央”的位置。所以有人认为五行之“五”源于古代先民对五方的崇拜。
3.来自天空中的五颗星星
在生活简朴、对自然缺乏足够认识的人类早期，变幻莫测、神秘莫测的星星空非常容易引起人们的注意。随着占星术的变化，地球的季节、气候和作物生长使人们崇拜天象和占星术。所以“占星术”在古代先民的生活中一直占据着重要的地位。现代学者顾颉刚认为，“五行”一词的本义是指五颗星的运动，是人们对天空中千变万化的五大行星的描述空。“五星”是九大行星中肉眼可以观察到的水、金、火、木、土星。因为五大行星在天体中有规律地运动，所以古人把五星称为五行。当时的劳动人民根据天象决定季节和历法，总结和探讨季节气候变化的规律，为生活和生产实践服务。
4.从手指开始计数
郭沫若先生认为五行与人的四肢数相同，所以提出五行起源于古人对人体的观察。他在《甲骨文字考释五十首》中指出:“数生于手，古文写于一二三四年。这个手指也是象形的。你为什么交叉手指？嘿，请用手数数。如果不在乎，必须先给右手掌，倒大拇指一个，中指两个，中指三个，无名指四个，拳头五个，第六只手十个。”这种说法符合汉民族“近取物，远取物”的“观物取象”把握客观世界的认知方法。
5.从五个季节的气候和物候特征中提取。
北京中医药大学高教授指出，五行的出现源于古人对中原五时气候和物候特征的抽象。目前，越来越多的人关注和认可这一观点。《苏文五运大论》说:“等之始，道之生”。即气候的变化伴随着规律的发生。高教授认为，五行学说形成于春秋战国时期的黄河中下游地区。这个地区的气候特点是四季分明，尤其是夏天。古人通过长期观察发现，春天气候温暖，春天温暖万物生长。夏天气候炎热，炎热的夏天万物生长茂盛；长夏气候潮湿，雨湿万物变，变得坚实；秋天气候干燥，万物收敛枯萎；冬天，气候寒冷，一切都是封闭的。古人根据这一特点，用木、火、土、金、水五个概念来比喻形象，为春天温暖的气候特点和多此则万物繁盛的物候特点背书。火的燥热向上的特性，用来背书夏季炎热的气候特征和超过这个时间万物生长繁盛的物候特征；用孕育和改变万物的土壤特性来背书长夏潮湿的气候特征和此时万物由草变果的物候特征；以金沉清的特点，秋凉干的气候特点，万物多此时敛萎的物候特点为背书；冬季天气寒冷的特点和此时万物多闭的物候特点，表现为水必然会渗入地下的地方的特点。由此可见，这里的木、火、土、金、水并不是任何物质的名称，而是对春、夏、长夏、秋、冬的气候和生化特征的一个抽象名词。正如《尚书·洪范》所言:“木为直，火为热，土为肥，金为革，水为润”。
从这个角度来说，五行中的木表达了春、夏火、长夏土、秋金、冬水的气候特征。五行的相互作用是四季气候的自然转换，如春变夏热，夏热生夏湿，长夏湿生秋凉，秋凉生冬寒，冬寒生春温。而五行的相互制约是因为气候异常:大气对长夏湿度的制约是因为木土的制约；克土水是湿对冬寒的制约；水火是寒对暑的制约；火是热气对秋凉的制约；金克木是干燥对大气的制约。5.气候可以通过共生实现气候的自然转化，气候的制约可以通过相互制约来实现。
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