﹝出法界次第﹞
觉，即觉了。谓觉了所修之法是真是伪也。分即支分，谓此七种法，各有支派分齐，不相杂乱，故名七觉分，亦名七觉支。择、进、喜三觉分，属慧；除、舍、定三觉分，属定；念觉分兼属定、慧。故摩诃止观云：修此七觉，即得入道。是也。
［一、择法觉分］，择，即拣择。谓用智慧观察诸法之时，善能简别真伪，而不谬取虚伪之法，故名择法觉分。
［二、精进觉分］，不杂名精，无间名进。谓修诸道法之时，善能觉了不行无益苦行，而于真正法中，常能用心专一，无有间歇，故名精进觉分。
［三、喜觉分］，喜，即欢喜。谓心契悟真法，得欢喜时，善能觉了此喜不从颠倒法生，住真法喜，故名喜觉分。
［四、除觉分］，除，即断除。谓断除诸见烦恼之时，善能觉了，除去虚伪之法，增长真正善根，故名除觉分。
［五、舍觉分］，舍，即舍离。谓舍离所见念着之境，善能觉了虚伪不实，永不追忆，故名舍觉分。
［六、定觉分］，定，即禅定。谓发禅定之时，善能觉了诸禅，不生烦恼妄想，是名定觉分。
［七、念觉分］，念，即思念。谓修诸道法之时，善能觉了，常使定慧均平。若心昏沉之时，当念用择法精进喜三觉分，观察诸法，令不昏沉；若心浮动之时，当念用除觉分除身口之过非，用舍觉分舍于观智；用定觉分入正禅定，摄其散心，令不浮动，是名念觉分。
七觉支（1）念觉支，（2）择法觉支，（3）精进觉支，（4）喜觉支，（5）轻安觉支，（6）定觉支，（7）舍觉支。
念觉支 就是把心投入到所缘当中，沉入到所缘当中而不动，不会忘失禅修的对象，这是念觉支。我们平常修的四念处：身念处、受念处、心念处、法念处。
择法觉支 就是我们知道我们内心被贪瞋痴控制的时候，我们去找正确的法来对付它，所以叫择法。比如说我心中起了贪，然后你就择法，择什么法？32身分，四界差别，或者十种不净，这是对付贪的。起了瞋念，你就修慈爱来对付它。痴，你就观修缘起，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，你就观照它。那个缘起，它是一个做一个的缘，就表示这整个轮回是无我的。
精进觉支 就是为了达成目标付出的努力； 喜觉支 就是对于所缘要有兴趣，对修行的目标有兴趣，或者说我们喜欢禅修； 轻安觉支 就是身心的轻安、轻快、舒适； 定觉支 就是心的平静、心一境性、心的单纯、专一； 舍觉支 就是心的平等，内心处于一种中舍的状态，不会偏于任何一边，既不会过紧也不会过松，既不会过动也不会过静、不会极端、不会过度、恰到好处，这是舍觉支。
在七觉支当中， 择法觉支 是慧心所，即如实知见名色法的观智；轻安是指心与心所两者的轻安； 舍觉支 在此是指属于遍一切美心心所的中舍性心所，而不是舍受。在七觉支当中，可以分为两组： 择法、精进与喜 三个觉支是一组，对治心的软弱无力。例如禅修时感到昏睡，对禅修的所缘没有兴趣，心变得软弱无力，这时候应该培育择法觉支、精进觉支与喜觉支。
轻安、定与舍 三个觉支是另外一组，对治心的激动。例如第一次禅修光就来了，第二次禅修于是充满期待，心绪激动、定不下来，这时候便要培育轻安觉支、定觉支与舍觉支。舍掉之前的经验，心才能够平稳下来，心平稳以后，才会感觉到定、感觉轻安。若是心绪激动，又去培育择法觉支、精进觉支与喜觉支的话，反而会像不希望火烧得太猛烈，却又加进干草，导致烧得更猛。这时要加的应该是湿的草，湿的草就是轻安觉支、定觉支与舍觉支。平衡在修行上非常重要。我们要懂得自己的心境在当下是处在哪种状况，激动还是软弱？是精进还是懒散？懒散的话，要应用择法觉支、精进觉支与喜觉支，这样修行才会进步。念觉支则确保这两组平衡，不会有其中一者强过另一者。
念觉分 ：专注清楚，修习四念处。
择法觉分 ：以智慧明辨、拣择各种法。
精进觉分 ：勇猛精勤，修习四正勤。
喜觉分 ：契合于佛法而生的欢喜、法喜。
猗觉分 ：身心轻安、平静。又译为除觉分、轻安觉分。
定觉分 ：入定而不散乱。
舍觉分 ：心平等、宁静，而能舍离。
四念处作为念觉分，能促成后续的其他觉分，有念觉分后能辨别什麽法有益、什麽法无益，也就是择法觉分；择有益的法而努力，即是精进觉分；精进修行自然产生法喜，而为喜觉分；法喜能让身心轻安，是猗觉分；轻安后容易得定，是定觉分；有了定后心平等、宁静，而能舍离，是舍觉分。
三十七道品 向灭比丘 著
七觉支，梵语 saptabodhyavgani 。又称七等觉支、七遍觉支、七菩提分、七菩提分宝、七觉分、七觉意、七觉志、七觉支法、七觉意法，略称七觉。觉，意谓菩提智慧；以七种法能助菩提智慧开展，故称觉支。七者即：
( 一 ) 念觉支 ，梵语 smrti-sajbodhyavga ，巴利语 sati-sam
bojjhavga 。又作念觉分，念觉意、念等觉支。谓修道者于证悟之过程中，明记三学、四圣谛、八正道等佛教教法而念兹在兹、忆持不忘之阶段；其时修道者之心，系以「念」为其体性。例如恒常正念正知，了知身受心法之不净、苦、无常、无我等，并将此等佛教正确之世界观，忆持不忘，即是此一证悟阶段（念觉支）之具现。如是正念而住，以慧决择、伺察、观察彼法时，则发生择法觉支。
( 二 ) 择法觉支 ，梵语 dharma-pravicaya-sajbodhyavga ，巴利语 dhamma-vicaya-sambojjhavga 。又称择法觉分、法觉意、法解觉意。指以智慧选择分别诸法之真伪，取真舍伪，而趣入菩提。修习以致圆满，以慧决择，伺察、观察彼法，则生不退之精进而引发精进觉支。
( 三 ) 精进觉支 ，梵语 virya-sajbodhyavga ，巴利语 viriya-sambo jjhavga 。又作精勤觉支、勤精进觉支、进觉意、勤觉意。谓勇猛勤策进修诸善法；亦即依佛教教义，于修善断恶、去染转净之修行过程中，不懈怠地努力上进。盖精进为修道之根本。不断发精进、得离财之喜而引发喜觉支。
( 四 ) 喜觉支 ，梵语 prītisambodhyavga ，巴利语 pītisambojjhavga 。即得正法而欢喜。又作喜等觉支、喜觉意、爱喜觉意。即心得善法，以喜为体而生之欣悦欢喜。喜觉支修习圆满，达意喜者，则得身轻安、心轻安而引发轻安觉支。
( 五 ) 轻安觉支 ，梵语 prasrabdhi-sajbodhyavga ，巴利语passaddhi-sambojjhavga 。又作猗觉支。即身心轻利安适，对所缘之境优游自适之精神作用。为「昏沉」之对称。此精神作用，主要在禅定中升起，使修习能持续进行。轻安有身轻安、心轻安二种，心堪忍之性与五识相应者，称为身轻安；与意识相应者，称为心轻安。获得身轻安者，则得乐，得乐者，则得心定而引四念处菩提分发定觉支。
( 六 ) 定觉支 ，梵语 samādhi-sajbodhyavga 。又作定等觉支、定觉意、惟定觉意。定觉支即谓「心一境性」系以定为体，令心安住而不散乱。修此法已，则定觉满足，灭除贪、忧，乃生舍心，进而修习舍觉支，待舍觉支满足，则可达于无畏之境界。如是得心定，成为善观察者引发舍觉支。
( 七 ) 舍觉支 ，梵语 upeksā-sajbodhyavga ，巴利语upekhasambojjhavga 。又作舍等觉支、护觉支、行护觉意。舍，为舍离之意；觉支，以近菩提之位，能成就如实之觉；舍觉支，即舍离所见念着之境时，能觉了而永不追忆虚伪不实之法。即心为平等性，以行舍为体，而住于寂静。
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