“天下为公”是汉语成语，原意是天下是公众的，天子之位，传贤而不传子，后成为一种正确的社会政治理想。出自《礼记·礼运》。
“世界大同”为国际政治术语，主要指人类对社会的一种理想理念。“世界大同”一词泛指全球范围的政治、经济、科技、文化融合大同，全人类高度互助共荣的社会形态。也称“地球村”。
“世界大同”为国际政治术语，主要指人类对国际社会的一种理想理念。“世界大同”一词泛指全球范围的政治、经济、科技、文化融合大同，全人类高度互助共荣的社会形态。
产生背景
春秋前期，诸侯之间战争不断，小国消亡，大国统一了局部地区。
春秋中期，大多数诸侯厌战休整，少数诸侯间仍然常爆发霸权之争。
春秋后期，牛耕普及铁具广用，私田开发井田瓦解，经济迅速发展。
大同理念
1、世界大同指全球范围的政治、经济、科技、文化融合大同。
2、世界大同为国际政治术语，主要指人类对社会的一种理想理念。古代常指：人人友爱互助，家家安居乐业，不战不乱、无贼无匪的社会。
3、现在“世界大同”一词泛指全球范围的政治、经济、科技、文化融合大同，全人类高度互助共荣的社会形态，也称“地球村”。
领域
知识大同：信息统一，人人都会学习选择喜欢与个性相符的；知识、信息、科技、一切；
网络大同：全球互联网时代，颠覆巨变与世界万物相连，每一点一滴更新超乎现今想象的信息；
通信大同：巨变 一切将会更接近无限，而不再使用类似手机的工具来进行通讯，更加迅速、直面的沟通；
语言大同：语言发生变革，一切都能迅速学会，各种各样的语言以及其他语种，现今语言交流机制成为历史；
文化大同：种族多文明交流，世界文化将会高度融合，一切理解现今不同意义的定义，全新的层面认知；
大体步骤
时至今日，网络信息经济一体化时代，全球大同大体可行下列步骤：
知识大同——信息爆炸一日万章；学无止境学无国界；知识 信息 科技 先行大同；
网络大同——全球互联网时代，任何地区 从理论上讲 都是 网中一格，互联互通；
通信大同——网络通信、可视电话 使 全球 任意 两点 或 多点通信 近似于面谈；
语言大同——网络大同通信大同 促进英语汉语 世界语 大同语 国际语 融合大同；
文化大同——网络通信语言大同 促进各国各族文化 交流沟通取长补短 融会贯通；
经济大同——网络通信语言文化大同 的 同时，经济 全球化 大势所趋 势不可挡；
政治大同——经济基础 决定上层建筑---经济大同 将 促使 政治体制 大同化改革；
军事大同——军事是政治的延伸==政治大同 将促使 全球军力 协同 抗灾 抗外星；
法律大同——人人生而平等，法律一视同仁，天下熙熙，皆 兄弟姐妹父母子女也！
宗教大同——宗教没有大矛盾
综合大同——纵横交错，任重道远，敬请 人人合力互动 今生来世共促大同。
含义概述:
“世界大同”为国际政治术语，主要指人类对社会的一种理想理念。
“大同”一词古代常指：人人友爱互助，家家安居乐业，不战不乱、无贼无匪的社会。
“世界大同”一词泛指全球范围的政治、经济、科技、文化大融合，全人类高度互助共荣的社会形态，也称“地球村”。
产生背景:
春秋前期，诸侯之间战争不断，小国消亡，大国统一了局部地区。
春秋中期，大多数诸侯厌战休整，少数诸侯间仍然常爆发霸权之争。
春秋后期，牛耕普及铁具广用，私田开发井田瓦解，经济迅速发展。
理想大道，顺达前行，天下为公，人人平等。
诚信和睦，选贤举能，四海之内，皆为亲朋。
幼少茁壮成长，青中效力社会，老人乐享天年。鳏夫、寡妇、孤儿、独老、病残之人，皆得善养。男子就业理想，妇女婚配幸福。
人人为我 我为人人 各尽所能 各取所需
不诈 不贪 不懒 天下 无贼 世间 绝匪
路不拾遗 夜不闭户 乃理想之全球大同也
古今中外
诺贝尔 康有为 孙中山等中外伟人先哲 芸芸众生也先后提出大同理想，虽细节有别 却大同小异以经济政治科技实力和平统一全球造福人类。
观点的渊源
这个理念最早是孔子提出来的，《礼记·礼运》说：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦……”
大同思想和成圣的最高人格相适应，儒家的最高社会理想是世界大同。这个大同世界不是纯理念化的，而是具体化了的，儒家的重要经典《礼记》中的《礼运》篇描述大同世界的社会景象说：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”
观点的形成
辛亥革命时期，孙中山在民族存亡的紧要关头，发出“振兴中华”的口号，确立了“天下为公”“世界大同”的社会理想。
孔子的"大同世界“思想在《礼记》“礼运”篇中，记载了孔子这样一段话：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡、孤独、废疾者皆有所养；男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭，是为大同。”大概意思是说：“在实行“大道”的时代，天下都是公共的。人们做事都为天下公共利益着想，社会管理一定推举贤德和能干的人来主持，人与人之间的关系一定讲求信用，保持和睦友善。不单是以自己的双亲为双亲，不单是以自己的子女为子女；这样使老年人都能善终，壮年人都能有事干，幼年人都能健康成长，鳏、寡、孤、独和残疾人都能得到抚养；男人都有分内的工作，女人都有如意的归宿。财物讨厌地把它扔在地上，而不一定收藏到自己家里；力气都恨它不是自己身上使出来的，但不一定是为了自己。因此，为了一己之私搞阴谋诡计和邪恶之事的人没有了市场，就不会发生盗窃、造反、害人的事。所以家家户户门户大开，不用关闭，这就叫做“大同”社会。孔子讲的大同世界，充满了仁爱为本的理念，人类以极高的素质互惠互利，构建了一个和谐美满的幸福社会。“四海之内皆兄弟也”，中华民族亲如一家情同手足，人与人之间彼此相亲相爱的相处之道，孔子也是世界华人的精神和灵魂的先师。 孔子石像孔子还特别解释了“大同”的深刻含义，一种不利己的处世态度，路不拾遗，夜不闭户，人人为社会竭尽全力，没有人为己而权谋之计，也没有人因为私心做害别人的事，一种群体社会共同性的高度升华，不得不说一点：这是西方资本主义社会主体价值观所不具备的，而这一思想早在两千多年前就提出了！马克思的“世界大同”思想马克思与恩格斯在其著作中重新定义了“世界大同”这一理念，以国际社会主义的高度，定义了世界的未来方向和美好的期盼。从理性角度出发，与共产主义相结合，促成一系列的国际共产主义理论。在马克思的理论中，国际社会应该是人人平等的世界，没有穷富贵贱的阶级之分，任何人都没有压迫和剥削别人的权利，人人应该享受公平的待遇，社会资源应当全人类和平共享，而不是独裁专政包揽，由资本家垄断控制，创建健全的共产主义社会制度，一个完美的国际共同体社会大家庭。 马克思雕像在马克思著论的年代，仍然是旧封建社会和资本官僚主义严重压迫人权的年代，充斥着奴隶、剥削劳工、压榨人民的情况，社会的矛盾和疾苦甚深，因此马克思的思想也成为了解放全人类的思想。马克思同样从理性的角度出发，因为在当时要建立这种美好的共产主义社会是不现实的，所以需要全世界人民团结起来革命，推翻少数人的利益统治，让全世界多数的人过上幸福的生活，“实现人类解放式”的共产主义社会。孔子与马克思的“不同世界”观由于孔子和马克思所生存的时代不一， 所处的社会性质也不同，所以他们所产生的思想和对未来社会的向往性质亦是有差异的。虽然孔子和马克思都对美好幸福社会各自展望，提出过相应的实现方法， 但是两者的举措完全不同。儒家所建构的大同社会里， 不管其描述的生活有多美好， 仍然属于君主形式下的私有制社会。 儒家思想较为保守，儒家大同社会的实现方式： 倡导克己复礼、以德治国， 认为通过“仁”、“礼”便可达到理想的大同世界，仁德的人治理社会上行下效。 而马克思从理性判断认为：要想实现共产主义社会就必须进行革命斗争。正如他在《黑格尔法批判导言》中指出：“批判的武器当然不能代替武器的批判， 物质的力量只能用物质力量来摧毁”，消灭掉资本主义私有制的根源。因此， 马克思认为唯有将批判的武器和武器的批判结合起来， 进行革命性的暴动，才能改造现存的私有制世界，马克思所构建的共产主义社会形态中， 人们能够真正做到“各尽所能、按需分配”, 继而实现真正意义上的全面自由公有制社会。
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