【百世之师】：世世代代的老师，指才德高尚而永远可为人师表的人。

【被褐藏辉】：被：通“披”，散开；褐：兽毛或粗麻制成的短衣。身穿粗布衣服，怀中藏着宝玉。比喻人有才德而深藏不露。

【被褐怀宝】：被：通“披”，散开；褐：兽毛或粗麻制成的短衣。身穿粗布衣服，怀中藏着宝玉。比喻人有才德而深藏不露。

【材轻德薄】：指才德疏浅。有时用为谦词。

【材雄德茂】：指才德杰出。

【残贤害善】：残：残害；贤：有才德的人。残害有才德善良的人。

【超尘拔俗】：尘、俗：指尘世、人间；拔：超出。原指佛教徒功夫深，已超出尘世。后多形容才德远远超过平常人。

【超尘出俗】：尘、俗：指尘世、人间；出：超出。原指佛教徒功夫深，已超出尘世。后多形容才德远远超过平常人。

【春秋责备贤者】：春秋：孔子修订《春秋》书；贤者：指才德兼备的人。指《春秋》书对贤者常常责备，严格要求。

【大家闺秀】：旧指世家望族中有才德的女子。也泛指有钱有势人家的女儿。

【大人君子】：大人：古代尊称；君子：指品行好的人。指才德兼备的人。

【大雅宏达】：大雅：宏达雅正；宏达：才识广博通达。指宏达雅正才德高尚的人。

【大雅君子】：大雅：对品德高尚，才学优异者的赞词。君子：泛指有才德的人。指有才德的人。

【东家夫子】：东家：指东邻。邻家有才德的人。

【匪夷匪惠】：夷：殷末周初的伯夷；惠：春秋时鲁国的柳下惠。既不是伯夷，又不是柳下惠；不具备这两位贤人的品德。形容才德不高而又驾驭的人。

【负乘斯夺】：指才德不称其职会招致祸患。

【珪璋特达】：比喻人资质优异，才德出众。

【鹤鸣之士】：指有才德声望的隐士。

【鹤鸣之叹】：旧时比喻有才德、有名望而而没有出来作官的人，不能为当权者所重用的慨叹。

【怀宝迷邦】：怀宝：具有才德；迷邦：让国家迷乱。旧指有才德而不出来为国家效力。

【怀道迷邦】：犹言怀宝迷邦。旧指有才德而不出来为国家效力。

【怀珠韫玉】：用以比喻怀藏才德。

【黄钟毁弃，瓦缶雷鸣】：黄钟：大钟；瓦缶：瓦锅。黄钟被砸烂抛置一边，把泥制的锅敲得很响。比喻有才德的人被弃置不用，而无才德的人却身居高位。

【黄钟毁弃，瓦釜雷鸣】：黄钟被砸烂并被抛置一边，而把泥制的锅敲得很响。比喻有才德的人被弃置不用，而无才德的平庸之辈却居于高位。

【浑然天成】：形容诗文结构严密自然，用词运典毫无斧凿痕迹。亦形容人的才德完美自然。

【浑然自成】：形容诗文结构严密自然，用词运典毫无斧凿痕迹。亦形容人的才德完美自然。同“浑然天成”。

【鸡栖凤巢】：栖：居住。鸡住在凤凰的窝里。比喻才德卑下的人占据高位。

【嫉贤傲士】：嫉妒和轻慢有才德的人。

【金母木公】：金：五行之一，西方属金；木：五行之一，东方属木。指仙人东王公和西王母。比喻年高有才德的人。

【敬贤爱士】：尊重和爱护有才德的人。

【敬贤重士】：尊重和爱护有才德的人。同“敬贤爱士”。

【君子爱财，取之有道】：君子：有才德的人。君子喜欢正道得到的财物，不要不义之财。

【礼贤远佞】：敬重有才德的人，疏远巧言献媚的人。

【量小非君子，无毒不丈夫】：量：气量。气量小不是有才德的人。对仇敌打击不彻底算不得有作为的男人。

【名门闺秀】：名门：有名望的门第；闺秀：旧指有才德的女子。出身于豪族门第的女子。

【明扬侧陋】：侧陋：之地位低下而才德兼备的贤人。明察荐举出身微贱而德才兼备的人。

【莫邪钝，铅刀铦】：莫邪：古代名剑；铅刀：铅制的刀；铦：锋利。认为莫邪不锋利，反而认为铅刀锋利。比喻把有才德的人弃置不用，而用品质不好的人。

【难兄难弟】：指兄弟两人才德俱佳，难分高下。亦作于讥讽两者同样低劣。

【内圣外王】：指一方面具有圣人的才德，一方面又能施行王道。这是道家的政治思想。

【弸中彪外】：弸：充满；彪：文采。指人内有才德，则有文采，自然外露。赞美德才兼备的人。

【弸中肆外】：弸：充满。指人内有才德，则有文采，自然外露。赞美德才兼备的人。

【谦恭下士】：旧时指达官贵人对地位不高但有才德的人谦虚而有礼貌。

【谦逊下士】：下：礼让。旧时指达官贵人对地位不高但有才德的人谦虚而有礼貌。

【墙高基下】：比喻名位虽高而才德低下。

【任贤受谏】：贤：有德有才的人。任用有才德的人，接受劝谏。

【盛名难副】：盛：大；副：相称，符合。名望很大的人，实际的才德常是很难跟名声相符。指名声常常可能大于实际。用来表示谦虚或自我警戒。

【盛名之下，其实难符】：名望很大的人，实际的才德常是很难跟名声相符。指名声常常可能大于实际。用来表示谦虚或自我警戒。

【盛名之下，其实难副】：盛：大；副：相称，符合。名望很大的人，实际的才德常是很难跟名声相符。指名声常常可能大于实际。用来表示谦虚或自我警戒。

【授职惟贤】：授于职位只限有才德的人。

【水浅者大鱼不游】：水太浅则大鱼不能生存。比喻条件太差或待人过苛，有才德的人则难以发挥其特长。

【思贤如渴】：如渴：如口渴思饮那般，形容迫切。比喻迫切的想延致有才德的人。

【思贤若渴】：思：思慕。比喻迫切的想延致有才德的人。

【掩贤妒善】：掩：压制；贤、善：指有才德的人。指压制和妒嫉优秀的人才。

【养贤纳士】：招养收容有才德的人。

【责备贤者】：责备：批评指摘；贤者：有才德的人。对好人的要求指摘。指出有才德有声望的人的缺点。

【卓而出群】：卓尔：特出的样子；出群：与众不同。指才德超出寻常，与众不同。

【卓尔不群】：卓尔：特出的样子；不群：与众不同。指才德超出寻常，与众不同。

【卓尔出群】：卓尔：特出的样子。指才德超出常人，与众不同。

【卓荦不凡】：卓荦：特出。指才德超出常人，与众不同。

【卓荦不群】：卓荦：特出；不群：跟一般人不一样。指才德超出常人，与众不同。

【卓逸不群】：不群：跟一般人不一样。指才德超出常人，与众不同。

【左宜右宜】：形容才德兼备，则无所不宜，无所不有。

【汉语大辞典】

傲贤慢士】贤：有才德的人。士：读书人和有才干的人。用傲慢的态度对待有德有才的人。

超尘拔俗】尘、俗：指尘世、人间；拔：超出。原指佛教徒功夫深，已超出尘世。后多形容才德远远超过平常人。

大家闺秀】旧指世家望族中有才德的女子。也泛指有钱有势人家的女儿。

匪夷匪惠】夷：殷末周初的伯夷；惠：春秋时鲁国的柳下惠。既不是伯夷，又不是柳下惠；不具备这两位贤人的品德。形容才...

鹤鸣之士】指有才德声望的隐士。

怀宝迷邦】怀宝：具有才德；迷邦：让国家迷乱。旧指有才德而不出来为国家效力。

黄钟毁弃，瓦釜雷鸣】黄钟被砸烂并被抛置一边，而把泥制的锅敲得很响。比喻有才德的人被弃置不用，而无才德的平庸之辈却居于高位...

浑然天成】形容诗文结构严密自然，用词运典毫无斧凿痕迹。亦形容人的才德完美自然。

明扬侧陋】侧陋：之地位低下而才德兼备的贤人。明察荐举出身微贱而德才兼备的人。

内圣外王】指一方面具有圣人的才德，一方面又能施行王道。这是道家的政治思想。

弸中彪外】弸：充满；彪：文采。指人内有才德，则有文采，自然外露。赞美德才兼备的人。

谦恭下士】旧时指达官贵人对地位不高但有才德的人谦虚而有礼貌。

人浮于事】浮：超过。原指人的才德高过所得俸禄的等级。后指工作中人员过多或人多事少。

盛名难副】盛：大；副：相称，符合。名望很大的人，实际的才德常是很难跟名声相符。指名声常常可能大于实际。用来表示...

盛名之下，其实难副】盛：大；副：相称，符合。名望很大的人，实际的才德常是很难跟名声相符。指名声常常可能大于实际。用来表示...

思贤如渴】如渴：如口渴思饮那般，形容迫切。比喻迫切的想延致有才德的人。

卓尔不群】卓尔：特出的样子；不群：与众不同。指才德超出寻常，与众不同。

百世之师】世世代代的老师，指才德高尚而永远可为人师表的人。

材轻德薄】指才德疏浅。有时用为谦词。

材雄德茂】指才德杰出。

超尘出俗】尘、俗：指尘世、人间；出：超出。原指佛教徒功夫深，已超出尘世。后多形容才德远远超过平常人。

超世拔俗】原指佛教徒功夫深，已超出尘世。后多形容才德远远超过平常人。同“超尘出俗”。

盛名之下，其实难符】名望很大的人，实际的才德常是很难跟名声相符。指名声常常可能大于实际。用来表示谦虚或自我警戒。

大雅君子】大雅：对品德高尚，才学优异者的赞词。君子：泛指有才德的人。指有才德的人。

负乘斯夺】指才德不称其职会招致祸患。

怀珠抱玉】用以比喻怀藏才德。同“怀珠韫玉”。

怀珠韫玉】用以比喻怀藏才德。

怀道迷邦】犹言怀宝迷邦。旧指有才德而不出来为国家效力。

浑然自成】形容诗文结构严密自然，用词运典毫无斧凿痕迹。亦形容人的才德完美自然。同“浑然天成”。

鸡栖凤巢】栖：居住。鸡住在凤凰的窝里。比喻才德卑下的人占据高位。

嫉贤傲士】嫉妒和轻慢有才德的人。

敬贤重士】尊重和爱护有才德的人。同“敬贤爱士”。

敬贤爱士】尊重和爱护有才德的人。

墙高基下】比喻名位虽高而才德低下。

养贤纳士】招养收容有才德的人。

左宜右宜】形容才德兼备，则无所不宜，无所不有。

才德全尽谓之圣人全文翻译：

德才兼备称之为圣人；无德无才称之为愚人；德胜过才称之为君子；才胜过德称之为小人。挑选人才的方法，如果找不到圣人、君子而委任，与其得到小人，不如得到愚人。原因何在？因为君子持有才干把它用到善事上；而小人持有才干用来作恶。持有才干作善事，能处处行善；而凭借才干作恶，就无恶不作了。愚人尽管想作恶，因为智慧不济，气力不胜任，好像小狗扑人，人还能制服它。而小人既有足够的阴谋诡计来发挥邪恶，又有足够的力量来逞凶施暴，就如恶虎生翼，他的危害难道不大吗！有德的人令人尊敬，有才的人使人喜爱；对喜爱的人容易宠信专任，对尊敬的人容易疏远，所以察选人才者经常被人的才干所蒙蔽而忘记了考察他的品德。自古至今，国家的乱臣奸佞，家族的败家浪子，因为才有余而德不足，导致家国覆亡的多了，又何止智瑶呢！所以治国治家者如果能审察才与德两种不同的标准，知道选择的先后，又何必担心失去人才呢！

【出处】

《资治通鉴》。

《资治通鉴》（常简作《通鉴》），由北宋司马光主编的一部多卷本编年体史书，共294卷，历时19年完成。主要以时间为纲，事件为目，从周威烈王二十三年（公元前403年）写起，到五代后周世宗显德六年（公元959年）征淮南停笔，涵盖16朝1362年的历史。

在这部书里，编者总结出许多经验教训，供统治者借鉴，宋神宗认为此书“鉴于往事，有资于治道”，即以历史的得失作为鉴诫来加强统治，所以定名为《资治通鉴》。《资治通鉴》全书294卷，约300多万字，另有《考异》、《目录》各三十卷。

《资治通鉴》是中国第一部编年体通史，在中国官修史书中占有极重要的地位。

【中华十二圣】

1.酒圣杜康

慨当以慷，忧思难忘，何以解忧，唯有杜康。——曹操《短歌行》

杜康，是中国古代传说中的“酿酒始祖”。由于杜康善于酿酒，后世将杜康尊为“酒圣”，制酒业奉杜康为祖师爷。

2.文圣孔子

“己欲立而立人，己欲达而达人。” ——《论语》

孔子是儒家学派的创始人，提出了“仁”的思想，是中国古代著名的思想家和教育家。

孔子开创了私人讲学的先河，广收门徒，收的学生不管贫富贵贱，据说有3000名弟子，其中优秀的有72人。

他也是文化传播的使者，曾周游列国。孔子晚年专心从事古代文献整理与传播工作，致力于教育，整理《诗》、《书》等古代典籍，删修《春秋》。

他的学生将他的思想言行记载在《论语》中。孔子经其终生倡导儒家，使中国儒家学说成为中华文化的主流，作为中国人的指导思想逾两千余年。

3.史圣司马迁

“史家之绝唱，无韵之离骚。”——鲁迅

司马迁(约前145年~前90年)，字子长，夏阳龙门人(今陕西韩城南)，是我国西汉伟大的史学家、文学家、思想家。他所著的《史记》是中国第一部纪传体通史，后人尊称他为“史圣”。

因替李陵辩护，身体和心灵遭受巨大的折磨。他用一生的精力、艰苦的劳动，并忍受了肉体上和精神上的巨大痛苦，拿整个生命写成的一部永远闪耀着光辉的伟大著作——《史记》。

4.医圣张仲景

“进则救世，退则救民；不能为良相，亦当为良医。”——张仲景《伤寒杂病论》

张仲景，东汉末年著名的医学家，被称为“医圣”。相传他曾举孝廉，做过长沙太守，所以有“张长沙”之称。张仲景广泛收集医方，写出了传世巨著《伤寒杂病论》。

张仲景的《伤寒杂病论》是人类医药史上第一部“理、法、方、药”完备的医学典籍，他第一次系统、完整地阐述了流行病和各种内科杂症的病因、病理以及治疗原则和治疗方法，并为后世临床各科的发展奠定了坚实的理论基础。

5.武圣关羽

“侯而王，王而帝，帝而圣，圣而天。”

关羽，字云长，东汉末年名将。关羽去世后，逐渐被神化，被民间尊为“关公”，又称“美髯公”。

从南北朝开始，直到清朝末年，关羽受历代封建帝王的祟封有增无减，褒封不尽，庙祀无垠，关羽名扬海内外，成为历史上最受崇拜的神圣偶像之一，以致与孔夫子齐名，并称“文武二圣”。

6.书圣王羲之

琅琊众望标千古，王草颜真冠书府。我今执笔也题碑，鲁班门前弄大斧。——启功

王羲之(303年~361年)，东晋著名书法家，字逸少，琅邪临沂人(今属山东)，有“书圣”之称。王羲之官至右军将军，会稽内史，故后世称他为“王右军”。其子王献之书法亦佳，世人合称为“二王”。

王羲之出身于两晋的名门望族，十二岁时经父亲传授笔法论，“语以大纲”，即有所悟。他从小就跟随当时著名的女书法家卫夫人学习书法。之后他渡江北游名山，博采众长，观摩学习“兼撮众法，备成一家”，达到了“贵越群品，古今莫二”的高度。

7.画圣吴道子

“出新意于法度之中，寄好理于豪放之外。”——苏轼

吴道子(约686年～760年前后)，又名道玄，画史尊称“吴生”。阳翟(今河南禹县)人。唐代著名画家，被称为“百代画圣”。吴道子少年时贫穷，最初做过民间画工，年轻时就有画名。他曾任兖州瑕丘(今山东滋阳)县尉，但不久后辞职。后来流落洛阳，从事壁画创作。

吴道子的绘画具有独特风格，是中国山水画之祖师。他创造了笔间意远的山水“疏体”，使得山水成为独立的画种，从而结束了山水只作为人物画背景的附庸地位。

8.茶圣陆羽

“自从陆羽生人间，人间相学事春茶。”——梅尧臣

陆羽，生于唐玄宗开元年间，复州竟陵郡人(今湖北省天门县)。陆羽一生嗜茶，精于茶道，以著世界第一部茶叶专著——《茶经》闻名于世，对中国茶业和世界茶业发展作出了卓越贡献，被后世誉为“茶仙”，尊为“茶圣”，视为“茶神”。

陆羽也很善于写诗，但其诗作目前世上存留的并不多。他对茶叶有浓厚的兴趣，长期实施调查研究，熟悉茶树栽培、育种和加工技术，并擅长品茗。在中国茶文化史上，陆羽所创造的一套茶学、茶艺、茶道思想，以及他所著的《茶经》，是一个划时代的标志。

9.兵圣孙武

“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”——孙子 《始计第一》

孙武，字长卿，齐国乐安(今山东惠民)人，春秋时期吴国名将和伟大的军事理论家。他的曾祖父、祖父都是齐国名将，在对内、对外战争中立过赫赫战功。家学的熏陶使孙武从小就喜爱兵法。孙武被后人尊崇为“兵圣”“兵家之祖”和“兵家之师”。

孙武除了战功显赫外，更主要的是他留给后世一部不朽的军事名著——《孙子兵法》，此部兵法共13篇，5000余字，包含着一个博大精深的理论体系和十分丰富的思想内容，对中国军事学术的发展产生了巨大而深远的影响。历代兵学家、军事家无不从中汲取养料，用于指导战争实践和发展军事理论。

10.谋圣张良

“运筹于帷幄之中，决胜于千里之外。”——刘邦

张良，汉初大臣，字子房，传城父(今安徽毫县东南)人，是刘邦的重要谋士。楚汉战争期间，张良提出了不立六国后代，联合英布、彭越，重用韩信等策略又主张追击项羽，歼灭楚军刘邦西入武关后，在峣下用计破敌鸿门宴上帮助刘邦脱离险境“为汉王请汉中地”在楚汉战争中“长计谋平天下”，都为刘邦所采纳。汉朝建立后，封张良为留侯。

张良身居乱世，胸怀国亡家败的悲愤，投身于倥偬的兵戎生涯，为刘邦击败项羽以及汉朝的建立立下了不可磨灭的功劳。他官拜大司马之后，辞官归隐，是汉初三杰当中唯一一位得以善终的人。

11.木圣(科圣)张衡

“痴儿不了天下事，男子要为天下奇。”——张衡

东汉时期(公元117年)，一台利用水力推动运转的大型天文仪器――“水运浑象”在东汉的京都洛阳制造成功。相隔二十年后(公元138年)，安置在京都洛阳的又一台仪器――“候风地动仪”，准确地报告了西方千里之外发生的地震。这标志着人类开始了用仪器记录研究地震的新纪元。

这两台著名仪器的发明者就是张衡——我国东汉时期伟大的科学家、文学家。张衡对中国古代的天文学、地震学和机械力学作出了杰出的贡献，传说他还制造过指南车、记里鼓车等，因其机械制造水平很高，被尊称为“木圣”。

12.商圣范蠡

“忠以为国，智以保身，商以致富，成名天下。”——司马迁

范蠡(公元前536年~公元前448年)，字少伯，华夏族，春秋时期楚国宛地三户(今河南淅川县滔河乡)人。他是春秋末著名的政治家、军事家、经济学家和道家学者，曾献策扶助越王勾践复国，后归隐而去。他还著有《范蠡》二篇，今佚。

范蠡被后人尊称为“商圣”“南阳五圣”之一。他虽出身贫贱，但是博学多才，与楚宛令文种相识、相交甚深。因不满当时楚国政治黑暗而投奔越国，辅佐越国勾践。

传说他帮助勾践兴越国，灭吴国，一雪会稽之耻，功成名就之后急流勇退，化名姓为鸱夷子皮，遨游于七十二峰之间。范蠡后定居于定陶(今山东菏泽市定陶区)。在此期间，他三次经商成巨富，三散家财，自号“陶朱公”。后代许多生意人皆供奉他的塑像，称之“财神”。

【创作背景】

司马光曾患历代史籍浩繁，学者难以遍览，因欲撮取其要，撰纪传体史。初成《通志》8卷，起战国至秦二世，表进于朝，引起宋英宗的重视。治平三年（1066），诏置书局于崇文院，继续编纂。宋神宗即位，赐书名为《资治通鉴》，并序以奖之。元丰七年（1084）书成。

《通鉴》由司马光总其大成，协修者有刘恕、刘攽、范祖禹3人。刘恕博闻强记，自《史记》以下诸史，旁及私记杂说，无所不览，对《通鉴》的讨论编次，用力最多。刘攽于汉史、范祖禹于唐史，都有专深的研究。他们分工合作，各自作出了重要贡献。最后，由司马光修改润色，写成定稿。其中是非予夺，一出于光。

《通鉴》征引史料极为丰富，除十七史外，所引杂史诸书达数百种。书中叙事，往往一事用数种材料写成。遇年月、事迹有歧异处，均加考订，并注明斟酌取舍的原因，以为《考异》。《通鉴》具有相当高的史料价值，尤以《隋纪》、《唐纪》、《五代纪》史料价值最高。

《通鉴》因司马光一人精心定稿，统一修辞，故文字优美，叙事生动，且有相当高的文学价值，历来与《史记》并列为中国古代之史家绝笔。于叙事外，还选录了前人的史论97篇，又以"臣光曰"的形式，撰写了史论118篇，比较集中地反映了作者的政治、历史观点。对历史上有关图谶、占卜、佛道等宗教迷信，采取了批判的态度，是史学思想的重要进步。

《通鉴》成书后，元丰八年，范祖禹、司马康、黄庭坚、张舜民等奉命重行校定，元祐元年（1086）校定完毕，送往杭州雕版，元祐七年刊印行世。今元祐本已不可见。南宋高宗绍兴二年（1132）有余姚重刻本，亦多残缺。中华书局据清胡克家翻刻的元刊本，加以标点校勘，重新出版，是《通鉴》较好的版本。

【作品影响】

《资治通鉴》是中国古代著名的历史著作，历来为人们所重视和阅读学习。

司马光在编修《资治通鉴》时，不仅妥善地将纪传体揉入编年体中，使纪传之详细与编年之简明结合起来，我国古代编年体史书因按年纪事，故没有篇目，不作目录，只是以年检索。司马光突破这种旧例，分三部分将年表、帝纪、历法、天象、目录、举要及索引集于一块，开创了编年体史书多功能目录的新体例，使《资治通鉴》更臻于完善，将中国的历史编纂推进到了新的水平上。

司马光对《资治通鉴》文献整理思想，文献整理模式及方法，不仅结出了丰硕成果，丰富了中国古典文献学理论，而且对文献学的发展产生了深远的影响。

《资治通鉴》自成书以来，历代帝王将相、文人骚客、各界要人争读不止。点评批注《资治通鉴》的帝王、贤臣、鸿儒及现代的政治家、思想家、学者不胜枚举、数不胜数。作为历代君王的教科书，对《资治通鉴》的称誉除《史记》外，几乎都不可以和《资治通鉴》媲美。

司马光的《资治通鉴》与司马迁的《史记》并列为中国史学的不朽巨著，所谓“史学两司马”。

【作品评价】

南宋史学家王应麟：“自有书契以来，未有如《通鉴》者。”

宋末元初胡三省：“为人君而不知《通鉴》，则欲治而不知自治之源，恶乱而不知防乱之术，为人臣而不知《通鉴》，则上无以事君，下无以治民，为人子而不知《通鉴》，则谋身必至于辱先，作事不足以垂后。”“《通鉴》不特记治乱之迹而已，至于礼乐、历数、天文、地理、尤致其详。读者如饮河之鼠，各充其量而已。”

清代顾炎武《日知录·著书之难》：（《资治通鉴》和《文献通考》）“皆以一生精力成之，遂为后世不可无之书”。

清代学者王鸣盛：“此天地间必不可无之书，亦学者必不可不读之书。“读十七史，不可不兼读《通鉴》。《通鉴》之取材，多有出正史之外者，又能考诸史之异同而裁正之。昔人所言，事增于前，文省于旧，惟《通鉴》可以当之。”

清代曾国藩：“窃以先哲惊世之书，莫善于司马文正公之《资治通鉴》，其论古皆折衷至当，开拓心胸。”

近代学者梁启超评价《通鉴》时说：“司马温公《通鉴》，亦天地一大文也。其结构之宏伟，其取材之丰赡，使后世有欲著通史者，势不能不据以为蓝本，而至今卒未有能愈之者焉。温公亦伟人哉！”

毛泽东自称曾十七次批注过《资治通鉴》，并评价说：“一十七遍。每读都获益匪浅。一部难得的好书噢......中国有两部大书，一曰《史记》，一曰《资治通鉴》，都是有才气的人，在政治上不得志的境遇中编写的……《通鉴》里写战争，真是写得神采飞扬，传神得很，充满了辩证法。”

【作者简介】

司马光（1019-1086），北宋时期政治家、史学家、文学家。北宋陕州夏县涑水乡（今山西夏县）人，出生于河南省光山县，原字公实，后改君实，原号迂夫，后改迂叟，世称涑水先生。司马光自幼嗜学，尤喜《春秋左氏传》。

司马光著述颇多。除了《资治通鉴》，还有《通鉴举要历》八十卷、《稽古录》二十卷、《本朝百官公卿表》六卷。此外，他在文学、经学、哲学乃至医学方面都进行过钻研和著述，主要代表作有《翰林诗草》《注古文学经》《易说》《注太玄经》《注扬子》《书仪》《游山行记》《续诗治》《医问》《涑水记闻》《类篇》《司马文正公集》等。在历史上，司马光曾被奉为儒家三圣之一（其余两人是孔子和孟子）。

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