【原文】
【 译文】
梁惠王说：“我治理国家真是费尽心力了！黄河以北遭了饥荒，我便把那里的百姓迁移到黄河以东，把河东的粮食运到黄河以北。河东遭了饥荒，也这样办。我考察邻国的政事，没有谁能像我这样尽心的。可是邻国的百姓并不因此减少，我的百姓并不因此加多，这是什么缘故呢？”
孟子回答说：“大王喜欢战争，那就请让我用战争打比喻吧。战鼓咚咚敲响，双方兵器刚一接触，有些士兵就抛下盔甲，拖着兵器逃跑。有的人跑了一百步停住脚，有的人跑了五十步停住脚。那些跑了五十步的士兵，竟然耻笑跑了一百步的士兵，可以吗？”
惠王说：“不可以。只不过他们没有跑到一百步罢了，但这也是逃跑呀。”
孟子说：“大王如果懂得这个道理，那就不要希望百姓比邻国多了。”
“如果兵役徭役不防害农业生产的季节，粮食便会吃不完；如果细密的鱼网不撒向池塘，鱼鳖就会吃不光；如果按季节拿着斧头入山砍伐树木，木材就会用不尽。粮食和鱼鳖吃不完，木材用不尽，那么百姓便会对生养死葬没有什么遗憾，这就是王道的开端了。”
“在五亩的宅园种植桑树，那么五十岁以上的人都可以穿丝织的衣服了。鸡狗和猪等家畜，百姓能够适时饲养，那么七十岁以上的老人都可以吃肉了； 百亩的耕地，不要耽误农时，那么，几口人的家庭可以不挨饿了；认真地办好学校，反复地用孝顺父母、尊敬兄长的大道理，教导老百姓，那么须发花白的老人，也就不会自己背负或顶着重物在路上行走了。七十岁以上的人有丝绸穿，有肉吃，普通老百姓饿不着、冻不着，这样还不能实行王道，是从来不曾有过的事。”
“现在的梁国呢，富贵人家的猪狗吃掉了老百姓的粮食，却不约束制止；道路上有饿死的人，却不打开粮仓赈救；老百姓死了，竟然说：‘这不是我的罪过，而是由于年成不好。’这种说法和拿着兵器杀死了人，却说‘这不是我杀的，而是兵器杀的’，又有什么不同呢？大王如果不归罪于年成，那么天下的老百姓就会投奔到梁国来了。”
【 解读 】
本文选自《孟子·梁惠王上》。孟子倡导“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想。本文就记载了孟子劝梁惠王实行保民仁政措施的言论。
《寡人之于国也》是一篇议论文，以“施行仁政，斯天下之民至焉。”为中心论点。全文紧紧围绕中心论点，分析梁国“民不加多”的原因以及解决的措施。第一部分，导论，提出“民不加多”的疑问；第二部分，本论，分析“民不加多”的原因；第三部分，结论，陈述使民加多的措施和意义及应持有的态度。三个部分，环环相扣，层次清晰，结构完整。
从文章的写作上，我们可以体会到文中修辞的精妙。文章在说理中，多用排比、比喻等修辞手法。排比句的运用，使得相同句式形成排列组合，大大的增强了文章的气势。“五十步笑百步”、“非我也， 岁也”、“非我也，兵也”这些比喻的运用，将抽象的道理阐述得形象具体，生动深刻，更加打动人心。
译文：让七十岁的人穿上好衣服，吃得上肉，使老百姓不挨冻受饿，能做到这样却不能统一天下称王的，自古以来没有这样的人。
出自先秦·孟子《寡人之于国也》。《寡人之于国也》是《孟子·梁惠王上》中的一章，是表现孟子“仁政”思想的文章之一。论述了如何实行“仁政”以“王道”统一天下的问题。只有实行仁政，才能得民心；得民心，才能得天下。这种“保民而王”的主张，实际也是孟子“民本”思想的体现。
写作背景：
战国时期，列国争雄，频繁的战争导致人口大批迁徙伤亡。而当时既无国籍制度，也无移民限制，百姓可以随意地去寻找自己心目中的乐土。哪一个国家比较安定、富强、和乐就迁到那个国家为臣民。而一个国家人民的多少也是一个国家足稳定繁荣昌盛的标志之一。
因此，各个诸侯为称雄，都希望自己的国家人口增多。梁惠王也不例外。《寡人之于国也》选自《孟子·梁惠王上》，是该篇上部分的第三章。据《史记·魏世家》记载，梁惠王三十五年，贤者数人其中就有孟子不远千里来到魏都大梁。
二人一见面，梁惠王就想得到利国的良策，孟子则指出专言求利的严重危害性和躬行仁义的重要意义。二人另一次会面是在禽兽嬉游的池沼边上。
文王关爱百姓，百姓爱戴他，因而文王能享其乐；夏桀不恤百姓，百姓怨恨他，因而夏桀不能保其乐。正是在接触、交谈的过程中，孟子与梁惠王彼此有了进一步了解，于是有了《寡人之于国也》这篇传诵千古的政事问答。
《寡人之于国也》是《孟子·梁惠王上》中的一章,是表现孟子“仁政”思想的文章之一.论述了如何实行“仁政”以“王道”统一天下的问题.“养生丧死无憾,王道之始也”,“七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也”为文章点睛之笔,突出了本文主旨.
因为只有实行仁政,才能得民心；
得民心,才能得天下.这种“保民而王”得思想,实际也是孟子“民本”思想的体现.
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