释义：天地大道有五十条，但天地只衍生四十九条，少了轮回大道,而人只能走其中的一条。比喻天道本就不齐全,凡事皆有一线生机。
出处：”大道五十,天衍四九,人遁其一“这句话出自于《周易.系辞上传》。
这句话告诉我们天地之间，事物的运行和发展规律总共有五十，只能衍生出四十九，被遁去的其一便是天机，而实际生活中天机其实就在我们身边，只是它们显现的时候比较少且不易被人察觉，才会让人感到天机难寻。
扩展资料：
关于“大道五十，天衍四九，人遁其一”的全文如下：
天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。天数五，地数五，五位相得而各有合；天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。
大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以像两，挂一以像三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰；五岁再闰，故再扐而后挂。
《乾》之策二百一十有六，《坤》之策百四十有四，凡三百六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成《易》，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。
显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣。子曰：「知变化之道者，其知神之所为乎。」
白话释义：
大演天地之数以卜筮，是用五十根蓍草，（无则用竹代之，一加至十减五行为五十。）其用唯四十九根而已。（留一不用，放会袋中以象太极。）任意分为二堆以象两仪，从右手堆中取一根挂于左手小指无名指间以象三才，以四根四根分之，以象四时的运行，先以右手取左手的蓍草。
以四根四根数之，将其余数或一或二或三或四，挂于无名指与中指间，以象农历的三年一闰，再以左手取右手堆的蓍草用四四分之，将其余数或一或二或三或四，挂于中指与食指间，以象农历的五年两闰。如是将挂于左手的蓍草取出，非五即九，即成一变，是谓再扐而后挂。
天即阳，地即阴，阳数奇，即一三五七九，阴数为偶，即二四六八十。阴阳之数各有五个，五个奇数五个偶数各相参合，阳数共有廿五，阴数共有三十。阴阳之数合之共有五十有五，如是阴阳十位之数，推而大之。可至百京兆亿，推而小之，可至丝毫厘撮，这就是易道所以成就变化，而推算的神妙莫测如鬼神了。
乾为阳，策即推算蓍草的根数，阳数九，以四时乘之为卅六，再以六爻乘之为二百一十六。坤为阴，阴数六，以四时乘之为廿四，再以六爻乘之为一百四十四。二策相加凡三百六十，相当于一年的日数。
《易经》上下二篇六十四卦，共有三百八十四爻，阴阳各一百九十二，以阳数卅六，阴数廿四，各乘以一百九十二而加之，总计得一万一千五百二十，相当于万物的数字。所以“揲之以四”去营求，而构成《易》筮数的变化。
三变而成一爻，卦有六爻，十八变即筮成一卦，圣人作《易》画八卦以括万事万物之象，仅为小成而已。引而伸之，顺其类而推求之，增长之，即构成六十卦，三百八十四爻，方作成一部《易经》，天下的能事皆尽在此《易经》之中了。
故《易经》可使道术显明于天下，使德行神妙莫测，所以可以应酬于人间之世，而如获得神明的祐助了。孔子说：：“了解《易经》的变化道理的人，岂不就能知道神的所作所为了吗！”
《易经·系辞》曰大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于仂以象闰，五岁再闰，故再仂而后挂。天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五。此所以成变化而行鬼神也。”衍，是推衍的意思，大衍，则是指万物推衍循环周期数字，此处认为是五十。
为什么“大衍之数五十”，而不是别的数字呢？就这个问题，引出了“大衍之数五十”的不同说法。
西汉京房说：“五十者，谓十日、十二辰、二十八宿也，合五十。”东汉马融说：“太极生两仪，两仪生日月，日月生四时，四时生五行，五行生十二月，十二月生二十四气，合五十。”东汉郑玄他“天地之数五十有五，以五行通气，凡五行减五，合五十。”东汉荀爽说：“卦各有六爻，六八四十八，加乾坤二用爻，合五十。”北宋邵雍说：“天数二十有五之倍数，合五十。”南宋朱熹说：“盖以河图中宫天五乘地十而得之。”清杭辛斋说：“勾股自乘合大衍数，既三三见九，四四一十六，五五二十五，巧合五十。”当代金景芳说，“大衍之数五十”应为“大衍之数五十有五”，古书可能脱“有五”二字。
关于大衍之数五十的诸多说法中，应当以朱熹所说为准。因为中国有句话叫“跳出三界外，不在五行中”，所以只在被五行所包容，具有五行属性的亊物，就会有吉凶。所以，推衍吉凶的最大数字，就是代表五行的天五与地十的乘积数。只有理解了这一点，才能看懂丹道经典。道教最高神三清，分别代表的是无极、太极与阴阳，此三种状态，是含五行内容的，所以可以得到长生并且脱离吉凶之验。从陈抟无极图与周敦颐太极图我们就会发现：太极是无与有的界限，五行则是先后天的界限，五行往下，则乾道成男，坤道成女，顺人道而生，五行往上，则坎离匡廓，太极至无极，属于逆人道成仙道。由于朱熹精于道教理论，又做过《周易参同契考异》，所以明白此中原委。一般儒家，自然难明其中奥理。
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